’بڑے بڑے فیصلے حقہ کے دم پر لیے جاتے ہیں‘

ہریانہ کے دیہی علاقوں میں حقہ ہمیشہ سے اجتماعی میل جول کے مرکز میں رہا ہے۔ ’’حقہ کے سہارے پنچایت چلتی ریا کرتی [پنچایت حقہ کے سہارے چلتی تھی]‘‘ روہتاس یاد کرتے ہوئے کہتے ہیں۔ وہ گاؤں کے چوک میں اس عام منظر کو دیکھتے ہوئے بڑے ہوئے ہیں۔

’’چائے یا پانی کے برعکس حقہ اس لیےزیادہ عملی شے ہے، کیونکہ آپ اس میں ایک بار تمباکو بھریں، ایک بار جلائیں، اور یہ سارا دن چلتا رہتا ہے۔ پانچ سے دس لوگ ایک ساتھ بیٹھ کر گھنٹوں آرام سے حقے کے کش لگا سکتے ہیں۔ اس سے وقت گزارنے میں بھی مدد ملتی ہے،‘‘ روہتاس کہتے ہیں (وہ صرف یہی نام استعمال کرتے ہیں)۔

چالیس سالہ حقہ ساز یہ کہتے ہوئے مسکراتے ہیں: ’’اب ہر گھر اپنا خود کا چوپال بن گیا ہے، اور ہر گھر میں اپنا حقہ ہے۔‘‘ کام کے وقفہ کے دوران پاری سے بات کرتے ہوئے وہ حقہ کا ایک کش بھی کھینچتے ہیں۔ یہ عادت ان میں ۱۲ سال قبل اس ہنر کے شروع کرنے کے بعد پڑی تھی۔

خیال کیا جاتا ہے کہ حقہ کا رواج ۱۶ویں صدی کے شمالی ہندوستان میں عہد مغلیہ کے دوران ہوا تھا۔ کچھ ذرائع کے مطابق تیسرے مغل شہنشاہ اکبر نے سب سے پہلے اس کا استعمال کیا تھا۔ تاہم دوسرے تاریخی ذرائع سے معلوم ہوتا ہے کہ اس کی ابتداء کی جڑیں وسطی اور مغربی ایشیا میں تلاش کی جا سکتی ہیں۔

بہرکیف، یہ ہریانہ کے لوگوں کی روزمرہ کی زندگی کی ایک پسندیدہ روایت ہے، ’’ہماری سنسکریتی (ثقافت) کا حصہ ہے،‘‘ دھرم بیر کہتے ہیں۔ ’’بڑے بڑے فیصلے حقہ کے کش پر لیے جاتے ہیں۔‘‘

دھرم بیر سنگھ جانگڑا کی عمر ۷۰ کی دہائی میں پہنچ چکی ہے۔ وہ ایک تجربہ کار حقہ ساز ہیں، جو بھینسوال کلاں پنچایتوں (بھینسوال کلاں میٹھاں اور بھینسوال کلاں باولا) میں فعال چار حقہ سازوں میں سے ایک ہیں۔ ہریانہ کے سونی پت ضلع کے یہ دو گاؤں ہاتھ سے بنے اپنے حقے کے لیے مشہور ہیں۔ ’’کبھی اس گاؤں میں تقریباً بیس کاریگر ہوا کرتے تھے،‘‘ روہتاس یاد کرتے ہیں۔ لیکن بازار میں صرف دو یا تین گھرانوں کے کام کو ہی سراہا گیا، اور ان کے ہنر کو تسلیم کیا گیا۔ باقی لوگ آہستہ آہستہ دوسرے کاموں میں لگ گئے۔‘‘

دھرم بیر۱۵سال کے تھے جب انہوں نے اسکول سے فارغ ہونے کے بعد حقہ سازی کا کام سیکھنے کے لیے اپنے تاؤ (بڑے چچا) کالی رام کے ساتھ سونی پت شہر جانا شروع کیا تھا۔ ’’میرے تاؤ میرے والد سے بہتر کاریگر تھے،‘‘ دھرم بیر یاد کرتے ہیں۔ ’’اسی لیے میں نے ان سے اس ہنر کو سیکھنے کو ترجیح دی۔‘‘

دھرم بیر کی ورکشاپ بھینسوال کلاں میٹھاں میں ان کے گھر کے سامنے والے کمرے میں ہے، جو دہلی-ہریانہ سرحد سے تقریباً ایک گھنٹہ کی دوری پر شمال میں واقع ہے۔ نومبر کی ایک سرد صبح وہ تانبے کے لمبے تار کا استعمال کرتے ہوئے حقہ بنانے میں مصروف ہیں۔ ’’میرے ہاتھ اکثر اس عمل کے دوران کٹ جاتے ہیں،‘‘ وہ اپنے دونوں ہاتھ اوپر اٹھا کر ہمیں دکھاتے ہوئے کہتے ہیں۔

حقہ کے ۱۲ بنیادی پرزے ہوتے ہیں۔ ان میں سے ایک پرزہ بیلن نما لکڑی سے بنا ہوتا ہے۔ اس ایک پرزے کی قیمت تقریباً ۸-۱۰ روپے ہوتی ہے۔ انہیں ورکشاپ کے ایک اونچے شیلف پر رکھا گیا ہے۔ ان سے حقہ کا بنیادی ڈھانچہ تیار ہوتا ہے اور اسے ’’احتیاط سے شکل دی جاتی ہے،‘‘ وہ بتاتے ہیں۔

دھرم بیر کے خاندان کا تعلق جانگڑ (جھانگڑا بھی) برادری سے ہے جسے ہریانہ میں دیگر پسماندہ طبقات کے تحت درج کیا گیا ہے۔ ان کے چھوٹے بھائی کرم بیر بھی حقہ کاریگر ہیں جبکہ باقی دو پولیس فورس میں شامل ہیں۔

ان کے کزن روہتاس (کالی رام کے پوتے) کی بھی بھینسوال کلاں میٹھاں میں اپنی ورکشاپ ہے۔ ۸ ضرب ۸ کے کمرے میں، جو ایک طرف سڑک پر کھلتا ہے، روہتاس بھی ایک حقہ پر کام کر رہے ہیں۔

دو تیز اوزاروں، نان اور چیراسی کا استعمال کرتے ہوئےروہتاس دو دھاتی کیلوں کے سہارے خراد پر چھڑا کر ایک نلی کو چھینی سے تراشتے ہیں۔ یہ ایک معمولی خراد ہے جسے وہ کمان کی شکل والی کمانی کا استعمال کرتے ہوئے گھماتے ہیں۔ لکڑی پر چھینی کی تیز آواز ایک آہنگ پیدا کرتی ہے۔ روہتاس پوری کو تراش رہے ہیں جسے قلفی سے جوڑا جائے گا۔

’’ہم سب کا حسب نسب ایک ہی ہے،‘‘ روہتاس اپنے رشتہ داروں، کرم بیر اور دھرم بیر، کے بارے میں کہتے ہیں۔ کرم بیر نے ہی روہتاس کو تربیت دی اور ان کو اپنی شاپ کھولنے میں مدد کی۔ روہتاس بھی اکثر اپنے گاہکوں کو ان کے پاس بھیجتے ہیں۔ ’’اس سے بڑا فرق پڑتا ہے جب کوئی ہنرمند کاریگر کسی نئے کاریگر کی ذمہ داری لیتا ہے،‘‘ روہتاس ان کے احسان مند ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ ان کے پاس اگلے کچھ مہینوں کے لیے آرڈرز موجود ہیں۔

حقہ کے چلم میں کوئلہ یا گوبر کے اپلے رکھ کر تمباکو کو گرم کیا جاتا ہے، جس سے دھواں نکلتا ہے، اور جو ٹیروا سے ٹینکی میں جاتا ہے۔ ’’گاؤوں میں عام طور پر کوئلے کے بجائے جلے ہوئے اپلے کا استعمال کیا جاتا ہے، کیونکہ اس کی حرارت کم ہوتی ہے،‘‘ دھرم بیر کہتے ہیں۔ ’’اس کے علاوہ، یہ آسانی سے دستیاب ہو جاتے ہیں۔‘‘

حقہ بنانے کے لیے عام طور پر پیتل کی ۱۸ سے ۲۰ گیج کی موٹی چادریں خریدی جاتی ہیں۔ ان کی قیمت دہلی کے صدر بازار میں تقریباً ۵۰۰ سے ۷۰۰ روپے فی کلوگرام ہے۔ ایک حقہ میں تقریباً آدھا کلو پیتل استعمال ہوتا ہے، ’’لیکن جب سپلائی کم ہو جاتی ہے اور کوئی دہلی نہیں جا سکتا، تو سونی پت سے پراتیں [آٹا گوندھنے کے لیے استعمال ہونے والی پلیٹیں] خریدی جاتی ہیں، اور انہیں پگھلا کر شکل دی جاتی ہے،‘‘ کئی سالوں سے اس عمل کا مشاہدہ کرنے والی پریتی دیوی اضافہ کرتی ہیں۔

دیگر تمام دستکاریوں کی طرح یہاں بھی کنبے کے سبھی بچے اور بڑے اس کام میں شامل ہو جاتے ہیں۔ پریتی کے شوہر، دھرم بیر کے بڑے بیٹے، اجے کمار اپنے والد کے مطابق ’’تقریباً ۵۵ فیصد ہنر‘‘ جانتے ہیں۔ ’’جب بھی وہ اوڈیشہ پولیس کی اپنی ڈیوٹی سے گھر واپس آتا ہے، اسی دن سے میرے ساتھ کام کرنا شروع کر دیتا ہے۔‘‘

حقہ سازی کے تمام مراحل میں سب سے زیادہ وقت ڈوڈا (ڈھانچے کے مختلف حصوں کو جوڑنے والے پیتل کے جوڑ) بنانے میں صرف ہوتا ہے۔ کاریگر انہیں بڑی تعداد میں بناتے ہیں، جس کے لیے وہ چار سے پانچ مہینے کا وقت لیتے ہیں۔ ہر حقہ میں پانچ ڈوڈے لگتے ہیں اور پورے سال چلتے ہیں۔ لیکن اتر پردیش کے مرادآباد سے حاصل کیا جانے والا پانی کا ٹینک یا ٹنکی ہی حقہ کی بنیاد فراہم کرتی ہے۔ اس کے وزن اور سائز سے اس بات کا تعین ہوتا ہے کہ دوسرے پرزوں کی شکل کیا ہوگی اور انہیں کیسے جوڑا جائے گا۔ اس کے علاوہ حقے کی حتمی قیمت بھی اسی سے طے ہوتی ہے۔ ٹنکی کے حجم کے لحاظ سے ایک حقہ کی قیمت ۹۵۰۰ روپے سے ۲۰ ہزار روپے تک ہوتی ہے۔

بھینسوال کلاں میٹھاں میں بننے والے حقوں کی قیمت ۱۲ ہزار سے ۲۳ ہزار روپے کے درمیان ہوتی ہے۔ چونکہ ایک حقہ مکمل کرنے میں تقریباً تین سے پانچ دن کا وقت لگتا ہے، اس لیے کاریگر بطور مزدوری ۲۵۰۰ سے ۳۰۰۰ روپے فی حقہ مزدوری لیتے ہیں، جس سے ان کی اوسط ماہانہ آمدنی تقریباً ۲۵ ہزار روپے ہو جاتی ہے۔

روہتاس کا کہنا ہے کہ ان کے گاؤں میں بننے والے ۸۰ فیصد حقے ہریانہ میں فروخت ہوتے ہیں جبکہ باقی اتر پردیش، پنجاب، راجستھان، ممبئی اور ہماچل پردیش کے خریدار خریدتے ہیں۔ ’’اب بہت سے نوجوان برطانیہ، کینیڈا اور امریکہ جیسے ممالک میں جا رہے ہیں، اس لیے اب ہر سال تقریباً تین سے چار حقے ان ممالک میں برآمد کرنے لیے خریدے جاتے ہیں،‘‘ وہ مزید کہتے ہیں۔

اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ حقہ میں کسی بھی طرح کا کوئی نقص نہیں ہے، صارف اپنی حتمی خریداری کے لیے گاؤں کا دورہ کرتے ہیں۔ ’’کش لینے پر ٹیروا میں موجود کسی بھی سوراخ کا پتہ چل جائے گا،‘‘ روہتاس کی ورکشاپ میں موجود ان کے گاؤں کے رہائشی نریندر کہتے ہیں۔ پانی کی ٹنکی سے جڑی دو نلیوں میں سے ایک کو ٹیروا کہتے ہیں۔ ’’لیکن ایسا کبھی نہیں ہوتا،‘‘ وہ معیار کی تصدیق کرتے ہوئے مزید کہتے ہیں۔ روہتاس کا کہنا ہے کہ کاریگر دو سال کی گارنٹی فراہم کرتے ہیں، اور ’’اگر کوئی صارف اس کی اچھی طرح دیکھ بھال کرے، تو حقہ ۵۰ سال تک چل سکتا ہے،‘‘ روہتاس کہتے ہیں۔

اس میں یہ بھی ہے کہ دھرم بیر کتنے عرصے سے حقہ سازی کر رہے ہیں اور ان کے رکنے کے کوئی آثار دکھائی نہیں دے رہے ہیں۔ صحت کے مسائل سے دو چار ہونے کے باوجود وہ صرف کھانے، سونے اور خود حقہ کا کش لینے کے لیے رکتے ہیں۔ ان کی بہو پریتی دیوی کو تشویش ہے کہ ’’وہ بالکل بھی آرام نہیں کرتے۔ دل کے آپریشن کے بعد ڈاکٹر نے انہیں چند ماہ آرام کرنے کا مشورہ دیا تھا، لیکن انہوں نے صرف تین دن بعد دوبارہ کام شروع کر دیا۔‘‘

جب ان کے سب سے چھوٹے بیٹے انل کمار، جو پولیس محکمہ میں اپنی خدمات انجام رہے ہیں، انہیں آرام کرنے کے لیے سونی پت میں اپنے گھر لے جاتے ہیں، تو دھرم بیر جلد ہی گاؤں واپس آجاتے ہیں۔ ’’میرا جی نہیں لگتا،‘‘ وہ تسلیم کرتے ہیں۔ وہ کام کو ترجیح دیتے ہیں۔

دریں اثنا، روہتاس، جو اسکول جانے والے تین بچوں کے باپ ہیں، انہیں معلوم نہیں کہ اگلی نسل اس ہنر کو آگے بڑھائے گی یا نہیں۔ ’’اگر ہمارے بچے کامیاب نہیں ہوتے ہیں یا نوکری تلاش کرنے میں انہیں مشکلات کا سامنا کرنا پڑے، تو ہم انہیں یہ خاندانی ہنر سکھائیں گے،‘‘ وہ کہتے ہیں۔ ’’کم از کم، اس سے انہیں اپنے اخراجات پورے کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔ باقی تقدیر پر منحصر ہے – وقت وقت کی بات ہے۔‘‘

اس اسٹوری کو مرنالنی مکھرجی فاؤنڈیشن (ایم ایم ایف) کی فیلوشپ کا تعاون حاصل ہے۔

ترجمہ نگار: شفیق عالم