गंगा-जमुनी तहज़ीब की मिसाल हैं पटना के सिपार-शिल्पी

जब शीशे की सिपार को पटना की सड़कों पर घुमाया जाता है, उस वक़्त इसके गुंबदनुमा झिलमिलाते ढांचे पर लोगों की निगाहें टिकी रह जाती हैं. “तलवारों से लेकर ढाल तक, यहां तक कि अनार तक भी, जो तलवारों के धारदार सिरे में दाख़िल होता हुआ महसूस होता है, कांच से बना हुआ है,” ‘शीशे की सिपार’ यानी शहर के गौरव के बारे में बताते हुए नज़रे इमाम कहते हैं.

बहुत बारीक कारीगरी वाली शीशे की सिपार मुहर्रम की शोभायात्राओं में पटना में दिखाई देती है. किसी ज़माने में युद्ध के मैदान में ले जाए जाने वाले किसी सुसज्जित शस्त्रागार की याद दिलाते इस सिपार में तलवार, ढाल, तीर और धनुष सहित सभी तरह के हथियार टंगे होते हैं. इस सिपार को इतने सुंदर तरह से सजाया गया होता है कि इस सजावट के काम में ही कम से कम दर्जन भर कारीगरी की ज़रूरत पड़ती है.

यहां से कोई एक किलोमीटर दूर, पटना शहर की दक्षिण दिशा में 40 साल के मोहम्मद निसार ने अभी-अभी सिपार का काम पूरा किया है और वर्कशॉप के दरवाज़े के पास अपनी बेटियों के साथ खड़े होकर अपनी कारीगरी को आख़िरी नज़र गौर से देख रहे हैं. उनकी कारीगरी का यह बेहतरीन नमूना बरामदे पर रखा हुआ है. बाग़ कालू ख़ान के इस पुराने इलाक़े में आसपास कुछेक घर और एक मज़ार है.

“यह एक आदमी के बस का काम नहीं है,” कारीगर निसार कहते हैं. “इसे बनाने में अलग-अलग हुनरमंद लोगों की ज़रूरत पड़ती है. कुछ तो बिहार के स्थानीय लोग ही होते हैं, और दूसरे लोग देश के अलग-अलग इलाक़ों से आते हैं.”

वह आरी, ज़रदोज़ी, कशीदाकारी, छापा, नग और कभी-कभी मीनाकारी जैसी कारीगरी की मिसाल देते हैं, जिनका इस्तेमाल सिपार बनाने के काम में होता है. (आरी एक ऐसी कलाकारी है, जिसमें कपड़े पर एक हुक वाली सूई से बारीक कढ़ाई की जाती है; ज़रदोज़ी में कढ़ाई के लिए धातु के बने धागे का इस्तेमाल होता है; कशीदाकारी बिहार में होने वाली एक कश्मीरी-शैली की कढ़ाई है और छापा धातु जैसे दिखने वाले रंगों की लकड़ी के सांचे से की जाने वाली छपाई है.)

सिपार में मीनाकारी और नग की कलाकारी भी होती है, जिसमें बारीकी से तराशे गए रत्नों को कपड़े पर चिपकाया जाता है.

“पटना में सिपारों को कुछ इस अंदाज़ में बनाया जाता था, ताकि स्थानीय कारीगर कर्बला के शहीदों को अपनी श्रद्धांजलि दे सकें,” निसार बताते हैं. उनका आशय मुहर्रम के जुलूस से है, जिसमें सिपार आकर्षण का मुख्य केंद्र होती है.

पटना के बाग़ कालू ख़ान के वर्कशॉप में इस सिपार को निसार ने राजू, इज़हार और फ़िरोज़ के साथ मिलकर बनाया है. राजू ज़रदोज़ी के अच्छे कारीगर हैं और अगली सुबह जुलूस में निकाले जाने से पहले सिपार को आख़िरी रूप दे रहे हैं.

“ज़रदोज़ी सिपार की जान है. इसे सेहरे पर देखा जा सकता है, जो सिपार के लिए बहुत अहम होता है,” इस कला के माहिर कारीगर राजू मुस्कुराते हुए बताते हैं. “सेहरा के बिना सिपार पूरी हो ही नहीं सकती है, और ज़रदोज़ी के बिना सेहरा अधूरा है.”

“सच तो यह है कि ज़रदोज़ी तब तक ज़रदोज़ी नहीं कही जाएगी, जब तक इसे राजू भाई ने न किया हो,” इज़हार हसन अपने सहयोगी से चुहल करते हैं. उनके मुंह में पान भरा है. ये सभी लोग मुहर्रम व सफ़र (इस्लामिक कैलेंडर का पहला और दूसरा महीना) के महीने में एक साथ सिपार बनाने का काम करते हैं.

क़रीब 47 साल के इज़हार की गिनती सिपार बनाने वाले माहिर कारीगरों में होती है, और वह पटना की जामा मस्जिद के पास स्थित बाग़ कालू ख़ान की इस वर्कशॉप के मालिक भी हैं. कारीगरों की इस हल्की-फुल्की चुहलबाज़ी में शामिल होते हुए वह भी सहमत दिखते हैं कि ज़रदोज़ी ही सिपार की जान है, लेकिन यह कहना भी नहीं भूलते हैं, “सिर्फ़ वही काफ़ी नहीं है!”

“इस शहर में ऐसा कोई दूसरा कारीगर नहीं हैं जो हुनर में इज़हार भाई का मुक़ाबला कर सके,” वहां मौजूद दूसरे कारीगर फ़िरोज़ कहते हैं, जो रानी भाई के नाम से मशहूर हैं. यह नाम मज़ाक़ में उनके सहयोगियों ने रखा है, क्योंकि वह अपनी बारीक डिज़ाइनें ऐसे बनाते हैं मानो किसी की रानी का परिधान बना रहे हों.

तारीफ़ सुनकर इज़हार मुस्कुराने लगते हैं और बताते हैं कि सिपार के बारे में वह जो कुछ भी सीख सके हैं उन्हें उनके उस्ताद सुलेमान मियां ने सिखाया है. “जैसे मोहम्मद रफ़ी [मशहूर गायक] को उनकी मखमली आवाज़ कुदरत ने दी थी, वैसे ही ऊपर वाले ने सुलेमान मियां को उनकी कला से नवाज़ा था. उन्होंने उन सभी लोगों को अपना हुनर सिखाया जो उनके दरवाज़े पर आए – चाहे वे हिन्दू रहे हों या मुसलमान. लेकिन कोई भी उनके बराबर मक़ाम हासिल नहीं कर पाया,” इज़हार बताते हैं. वह शीशे के कारीगर नज़रे इमाम को सलाम करने के लिए घूमते हैं, जो अभी-अभी सिपार के प्रति अपना सम्मान प्रकट करने के लिए भीतर दाख़िल हुए हैं.

नज़रे इमाम और उनके भाई मेहदी इमाम अपने परिवार की दूसरी पीढ़ी से हैं जो शीशे की यह कारीगरी करती है. “शीशे की पहली सिपार उनके वालिद मंज़र हसन ने बनाया था और उनके दोनों बेटे उनकी इस विरासत को आगे बढ़ा रहे हैं,” अपने पुराने दोस्त का परिचय कराते हुए इज़हार बताते हैं.

“हमने जो कुछ भी अपने वालिद से सीखा है उसे अपने काम में झोंक देते है. शीशे की एक सिपार को पूरा बनाने के लिए कमोबेश दो महीने का वक़्त लगता है. इसके लकड़ी के बने आधार को छोड़कर, इस्तेमाल होने वाली सभी चीज़ें शीशे की बनी होती हैं,” 57 वर्षीय नज़रे इमाम बताते हैं.

दोनों भाई इस कारीगरी को करने और उसे प्रदर्शित करने का काम 1992 से कर रहे हैं. वे कहते हैं कि धार्मिक और आध्यात्मिक कारणों को छोड़ भी दिया जाए, तो वे यह काम पटना के इतिहास के नाम पर भी करते हैं. नज़रे इमाम यह कहने से नहीं हिचकते कि समय बीतने के साथ-साथ पटना भी कई मायने में बदल गया है. इसके सांस्कृतिक अतीत में तब्दीलियां आई हैं और इसकी अनेक पारंपरिक विरासतें विलुप्त भी हुई हैं. “सिपार बनाने की कला आज भी ज़िंदा है, लेकिन इस पर भी अब ख़तरे के बादल मंडराने लगे हैं,” वह कहते हैं.

उनके भाई मेहदी हसन कहते हैं, “शीशे की यह सिपार उस पटना शहर की ऐतिहासिक विरासत की आख़िरी ज़िंदा मिसाल है जो कभी शीशे की कारीगरी के कारण जाना जाता था.” वह सिपार के सामने लगाने के अगरबत्तियां सुलगा लेते हैं.

इन भाइयों से यह भी पता चला कि पटना के सभी पुराने कारखाने, जिनमें शीशे बनाए जाते थे, अब बंद हो चुके हैं. “जिन फैक्ट्रियों में अभी भी शीशे का काम होता है वे सभी मशीनों से संचालित हैं और इनमें चीन का माल इस्तेमाल होता है. हमारे वालिद मंज़र हसन के अलावा गोपाल जी, रामदास जी और राम जानकी जी शहर में शीशे के आख़िरी कारीगर थे.” नज़रे इमाम पारी को बताते हैं कि उनके गुज़र जाने के बाद यह कला भी लुप्त हो गई.

दोनों भाइयों ने अपनी कारीगरी का प्रदर्शन संगीदालान में किया हुआ है, जहां उनके वालिद की कला को भी पहले दिखाया जा चुका था. संगीदालान अब शहर का एक व्यस्त बाज़ार है. यहां पटना के सबसे पुराने इमामबाड़ों में से एक है, जिसे दूलीघाट के नवाब सैयद अहमद अली ख़ान क़यामत ने बनवाया था.

एक सिपार को बनाने में सामान्यतः लगभग एक महीना लगता है, लेकिन कई बार इसमें दो या तीन महीने का समय भी लग सकता है. शीशे की सिपार बनाने की प्रक्रिया में सबसे पहले एक धड्डी – या मेहराब बनाई जाती है जो गुंबद के आकार का लकड़ी से बना आधार होता है. हड्वा – या दोधारी तलवार की एक प्रतिकृति को इस लकड़ी के आधार से बांध दिया जाता है. अमूमन पांच हड्वा बांधा जाता है, जिसकी संख्या सात भी हो सकती है. तलवारों को सबसे ऊपर बांधा जाता है, और जब यह काम हो जाता है, तब एक ऐनी को सिपार से जोड़ा जाता है, जो अगले चरण में जोड़े जाने वाले ढालों के लिए आधार का काम करता है.

“एक हफ़्ता तो बस इसी काम में लग जाता है,” उस्ताद कारीगर इज़हार बताते हैं.

सिपार के पिछले हिस्से के लिए भी कम मेहनत नहीं करनी पड़ती है. अलग-अलग क़िस्मों के कपड़ों के लिए कपड़ों की कई परतों को लपेटकर एक आधार तैयार किया जाता है और उसके बाद उसमें झालर लगाई जाती है. बिहार की मशहूर और हाथ से तैयार किए जाने वाले पारंपरिक कपड़ों के नाम गिनाते हुए इज़हार बताते हैं कि यह हस्तनिर्मित छापा, आरी या बूटा जैसे रंग-बिरंगे कपड़ों की लंबी पट्टियां होती हैं.

आख़िरी चरण में सभी हिस्सों को आपस में जोड़ा जाता है. “सेहरा को कारीगरों द्वारा अलग से बनाया जाता है और अब उसे सिपार से बांधा जा रहा है. सेहरा के साथ फूलों की लड़ियां और अर्ज़ी, बूटी और पट्टा [अलग पारंपरिक वस्त्र] भी बांधे जाते हैं.

“उसके बाद शीशे के अनार बांधे जाते हैं,” इज़हार बताते हैं.

इन नाज़ुक शीशों पर इतनी बारीकी से काम करने के कारण कारीगरों को काफ़ी परेशानी आती है. उनके पास सुरक्षा के कोई उपकरण या स्वास्थ्य संबंधी कोई सुविधा भी नहीं उप्लब्ध होती है. “मैं अब बूढ़ा हो रहा हूं और यही हाल मेहदी का भी है. हमारी आंखें अब पहले जैसी नहीं रहीं और कमज़ोर नज़रों के साथ शीशे पर काम करना अब मुश्किल होता जा रहा है,” नज़रे इमाम कहते हैं.

कांच की बारीक किरचें हमारी आंखों में चुभती हैं, इसलिए मोतियाबिंद यहां आम समस्या है. इसी तरह आंख आना (कंजंक्टिवाइटिस) और धुंधली दृष्टि से भी हम जूझते रहते हैं. “शीशे के किसी टुकड़े पर काम करते हुए आप अधिक रौशनी का इस्तेमाल भी नहीं कर सकते हैं,” माहौल को हल्का बनाने के लिए बहुत धीमे स्वर में हंसते हुए नज़रे इमाम कहते हैं.

थोड़ी देर चुप रहने के बाद इज़हार कहते हैं, “मुझे इस कला पर बहुत गर्व है, लेकिन मुझे नहीं पता कि यह कला कितने दिनों तक ज़िंदा रहेगी.” चूंकि अगले दिन ही चेहल्लुम का जुलूस निकलने वाला था, इसलिए आसपास कारीगर इकट्ठा हो चुके थे. नज़रे इमाम शाम को अपनी सिपार लेकर पहुंच गए थे और उसे प्रदर्शनी के लिए रख दिया था. उनके वालिद के जीवनकाल से ही यह एक सालाना रिवाज़ रहा है और इसकी शुरुआत मग़रिब (शाम) की नमाज़ के बाद होती है. स्थानीय लोग धीरे-धीरे जुटने लगते हैं और श्रद्धांजलि देने के लिए मोमबत्तियां और अगरबत्तियां जलाने लगते हैं.

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मुहर्रम के दसवें और ग्यारहवें दिन प्रदर्शित करने के लिए ही सिपार को तैयार किया जाता है, और सफ़र के बीसवें और इक्कीसवें दिन भी इस प्रक्रिया को दोहराया जाता है.

जैसे-जैसे भीड़ के बीच से सिपार आगे की ओर बढ़ती है, अगल-बगल खड़े हज़ारों लोग, जिनमें हिन्दू और मुसलमान दोनों हैं, जगह बनाने के लिए आपस में धक्कामुक्की करने लगते हैं. सड़कों पर स्टॉल और अस्थायी दुकानें लगी हैं, जिनमें खिलौने, आइसक्रीम और खाने-पीने की दूसरी चीज़ें बेची जा रही हैं. यहां तक़रीबन मेले जैसा माहौल है, जो मुहर्रम के दौरान निकलने वाले शिया मुसलमानों के जुलूस से अलग नज़र आता है, जिसमें अनुयायी सदियों पहले हुई इमाम हुसैन की शहादत पर अपनी छाती पीटते हैं, शोक मनाते हैं और रोते हैं.

इस्लामिक इतिहास के अनुसार, कोई 1,385 साल पहले कर्बला (मौजूदा इराक़) में पैगंबर मोहम्मद के पोते हुसैन की उनके भाइयों, दोस्तों और बच्चों के साथ क्रूर हत्या कर दी गई थी. इस घटना को आशूरा के नाम से जाना जाता है और इस तारीख़ को शोक के रूप में मनाया जाता है. इस शहादत के चालीसवें दिन को चेहल्लुम या चालीसवां के तौर पर मनाया जाता है. इस दिन हुसैन के परिवार के लोगों को क़ैद से रिहाई दी गई थी, ताकि वे अपने इमाम की मौत का शोक मना सकें.

बिहार की राजधानी पटना में हुसैन की शहादत को शोकगीतों और पीड़ा के सार्वजनिक प्रदर्शन के माध्यम से याद किया जाता है. इस प्रदर्शन के केंद्र में शीशे की सिपार होती है जो कर्बला के युद्ध के अवशेषों का प्रतिनिधित्व करती है. सिपार अशोक राजपथ से गुज़रती हुई शेर शाह रोड पर स्थित तकिया शाह बाक़र तक पहुंचती है.

क़रीब 28 साल के शहज़ाद, बाग़ कालू ख़ान में रहते हैं जो पटना सिटी का एक पुराना इलाक़ा है. वह चेहल्लुम के मौक़े पर अपना सम्मान प्रकट करने के उद्देश्य से संगीदालान आए हैं. चेहल्लुम, शिया मुसलमानों के बीच इमाम हुसैन की शहादत का चालीसवां मनाने के लिए, मुहर्रम के 40 दिन बाद मनाया जाता है.

“वह कला जिसके बिहार में प्रशंसकों और क़द्रदानों की कभी कोई कमी नहीं थी, अब धीरे-धीरे विलुप्त होती जा रही है,” अपना सम्मान प्रकट करने के लिए मोमबत्ती जलाते हुए वह पारी से कहते हैं.

लेकिन बाक़ी लोग इससे सहमत नहीं हैं. कम से कम एक अखाड़ा में युवा इस परंपरा को आगे ले जाने के इच्छुक हैं. अखाड़ा उस कमिटी को कहते हैं जो जुलूस की तैयारियों की देखभाल करने के लिए बनी होती है. पटना के हम्माम में सिपार प्रदर्शित करने वाले अखाड़ा-प्रमुख ने यह बदलाव देखा है कि जब ख़लीफ़ा (अखाड़ा के निर्वाचित नेता और सिपार कमिटी के अध्यक्ष) अपने पद से मुक्त होने वाले हैं, तब नौशाद, भानु, राहुल, साहिल, निहाल, शाहिद, अमान और आसिफ़ जैसे नौजवान कारीगरों ने अपने बीच ज़िम्मेदारियां बांट ली हैं.

पटना शहर के ज़्यादातर पुराने इलाक़ों में एक अखाड़ा और अपना सिपार है. हर एक अखाड़ा अपने सिपार के साथ जुलूस निकालता है, और हर जुलूस के साथ उसका म्यूजिक सिस्टम होता है जिसमें दुख और स्तुतिगान का गीत-संगीत बजता है. युवाओं में सिपार को अपने कंधे पर उठाकर गलियों से मुख्य सड़क तक ले जाने की होड़ मची होती है.

पटना में हिन्दू और मुसलमान दोनों ही सिपार बनाने और उसका जुलूस निकालने में रुचि लेते हैं. यह भावना शहर की गंगा-जमुनी तहज़ीब की झलक पेश करती है.

राजीव रंजन बताते हैं कि उनके पूर्वज काशी लाल कसीरा शहर के जाने-माने कुशल कारीगर थे. उनका परिवार 1840 से ही हर साल चेहल्लुम के मौक़े पर शहर के गुज़री बाज़ार में अपने घर से एक सिपार निकालता आ रहा है. “उनकी [काशी लाल कसीरा] की विरासत को आगे बढ़ाना अब हमारी ज़िम्मेदारी है. इसलिए हर साल उनके पोते-पोतियां कर्बला के शहीदों का शोक मनाने इकट्ठे होते हैं.”

काशी लालजी कसीरा द्वारा तैयार सिपार हर साल लोगों को प्रदर्शित करने के लिए घर के एक कमरे में रखी जाती है, जिसमें भगवान हनुमान की मूर्ति भी रखी होती है. एक साथ दो परंपराओं के इस प्रदर्शन के बारे में परिवार के ही एक सदस्य नरेश कुमार कहते हैं, “जैसी परंपरा अज़ीमाबाद में थी, वही चीज़ पटना में है,” वह 1857 से पहले पटना को जिस पुराने नाम से जाना जाता था, उसकी तरफ़ इशारा करते हैं. शहर के गौरवशाली इतिहास को याद करते हुए पटना के पुराने लोग आज भी इसी नाम का सहारा लेते हैं.

अनुवाद: देवेश