মায়ের ভাষার পথে-ঘাটে নিঝুম ঘুমের ঘোর

টেবিলের ওপর মিষ্টির বাক্সটা খুলতেই কবেকার একটা চেনা গলা বেজে উঠল কানে: রামদানা লাই বা, বউয়া কে মিঠাই বা (রামদানা মেঠাআআই…বাবু সোনাদের জন্য মেঠাআআই…)

বিহারের রাজধানী পাটনার চাঁদপুর বেলা মহল্লা। রোদের তাতে যেন ঝিমোচ্ছে দুপুরটা। আমার তখন বছর বারো হবে। এ গলি-সে গলি ঘুরে ঘুরে আসছিলেন এক ফেরিওয়ালা কাকু, কাঁধে ঝুলছে একটা মস্ত কাঁচের চওড়া-মুখ বয়াম। তাতে ভরভর্তি রামদানা লাড্ডু (নটের দানা বা অমরন্থের লাড্ডু)।

কাকুর মেঠাইয়ের চেয়েও মিঠে লাগত তাঁর হাঁক, বড়ো আপন মনে হত। আমরা তাঁর কাছে বউয়া (বাবু সোনা), নিছক খদ্দের নই। সে ডাকে সম্পর্কের টান থাকত অমোঘ, বিক্রেতা আর খরিদ্দারদের মাঝের দেয়াল এই একটা শব্দের ঘায়েই যেন ভেঙে পড়ত।

আজ মনে হয়, তখনকার দিনে আমাদের ভাষা শুধু স্কুলের গণ্ডিতে আটকে ছিল না, রাস্তায়-ঘাটে নানান সুরে তা বেজে উঠত ফেরিওয়ালাদের হাঁকডাকে ভর করে।

সালটা ১৯৮৯। আমি তখন ওই বছর আট-নয়েকের। অন্ধ্রপ্রদেশের গুন্টুর জেলায় আমাদের কোলকলুরু গাঁয়ে টাটকা ফুলের মালা বেচতে আসতেন দুদেকুলা মুসলিম সম্প্রদায়ের দুই বোন, বয়স আন্দাজ মাঝ-চল্লিশ হবে। একজন দেখতে রোগা, ছোটোখাটো। অন্যজনের লম্বা, মজবুত চেহারা। তাঁদের নাম আর মনে পড়ে না। আমি তাঁদের ডাকতাম পিন্নি (ছোটোমাসি বলে) বলে আর তাঁরা আমার মাকে বলতেন আক্কা (দিদি)। দুই বোন যখন কিছুদিনের জন্য ইস্কুলে ভর্তি হয়েছিলেন, আমার দাদু তাঁদের পড়াতেন। সে সুবাদেই হয়তো আমাদের পরিবারটাকে খাতির করতেন দু’জন।

তখনকার দিনে শুধু গরমকালেই মাল্লেপুলু (জুঁইফুল) পাওয়া যেত। বছরের বাকি সময়টায় তাঁরা চেমন্তিপুলু (চন্দ্রমল্লিকা), বেন্তি (গাঁদা) আর কারব্বন্তুলুর (রক্তগাঁদা) মালা গাঁথতেন। পরনে মলিন পুরোনো শাড়ি, কনুইয়ে ঝোলা বাঁশের ঝুড়ি থেকে দুলত রংবেরঙের মালা – কতসব তাজা মরসুমি ফুলের নাম ডেকে ডেকে বেড়াতেন তাঁরা। মল্লেপুলু, চেমন্তিপুলু, কাগড়ালু, কারব্বন্তুলু…

সেকালে গরমের ছুটিতে অল্পবয়সি মেয়েরা চুলে সুন্দর সুন্দর মালা জড়াত। তার মধ্যে খানিক দুর্লভ দোন্তরা মল্লে (মল্লিকা বা বেলিফুলের এক প্রকারবিশেষ) যখনই ফুটত পিন্নিরা বিশেষ করে আমার জন্যই বাকি খদ্দেরদের থেকে লুকিয়ে, টাটকা পদ্ম কিংবা কলাপাতার মোড়কে নিয়ে আসতেন সে ফুল।

আজকাল দোন্তরা মল্লে সারা বছরই মেলে বটে, কিন্তু মেয়েরা আর চুলে গজরা (ফুলের মালা) লাগাতে চায় না। উধাও হয়েছেন রাস্তায় রাস্তায় ফুল ফিরি করা দিদি-মাসিরাও।

আমাদের এখন অ্যাপ আছে, নোটিফিকেশন আছে, ফরমাশমাফিক জিনিস পৌঁছে যায় একেবারে ঘরের দরজায়। কিন্তু আমাদের নাম ধরে ডাকাডাকি করে যে কণ্ঠস্বরগুলো আমাদের মাতৃভাষাকে পথেঘাটে বাঁচিয়ে রাখত প্রতিদিন, তাদের আওয়াজ আর কানে আসে না। বউয়া, চিন্না – কিচ্ছুটি না। সুযোগসুবিধে বহুগুণ বেড়েছে ঠিকই কিন্তু ধুলো জমেছে আমাদের গণস্মৃতির পরতে পরতে।

মোটামুটি বছর পঞ্চাশ আগের কথা। ছত্তিশগড়ের মহাসমুন্দ জেলার পাটন দাদর গাঁয়ে তাতাপোড়া দুপুরবেলাটার নিস্তব্ধতা রোজ ভেঙে দিয়ে যেত একটা ছন্দে বাঁধা হাঁক – ঠাণ্ডে মিঠে বরফ, লালে লাল, মুহ মেঁ ডাল (ঠাণ্ডা মিঠে বরফ, লালে লাল, মুখে ফ্যাল)। যেমনি সে আওয়াজ শোনা, আমরা বাচ্চারা বাটিভর্তি চাল হাতে করে দৌড় দিতাম, আর আদিবাসী শিশুরা ছুটত শুকনো মহুয়া হাতে। তখন আর এত পয়সাকড়ি কোথায়, একটা বরফের গোলার জন্য জিনিস পাল্টাপাল্টি করতাম আমরা।

ফেরিওয়ালার আসল নাম কী, কেউ জানত না। আমরা ডাকতাম বেঁটিখিয়া বলে, তাঁদের সামাজিক অবস্থানটারই ইঙ্গিত থাকত এ নামে। আর তিনি সবসময় আমাদের ডাকতেন আত্মীয়ের মতো করে: কখনও দিদি, কাকা কিংবা দাদা। প্রায়শই চতুর্দিক চষে বেড়ানো সন্দেশিয়া (বার্তাবাহক) হিসেবে কাজ করতেন বেঁটিখিয়া, আশেপাশের গ্রাম থেকে পরিজনদের খবর এনে দিতেন। কতবার দেখেছি দাদি তাঁকে বসিয়ে পাখাল (পান্তা) খাওয়াচ্ছেন।

কাউকে দেখেই বুঝে যাওয়া যে তার খিদে পেয়েছে, তাকে ডেকে আদরআত্তি করে পান্তা খাওয়ানো – এও তো ভাষারই এক মৌন রূপ। শব্দ ছাড়াই মুখর হয়ে উঠতে পারে যে মাতৃভাষা।

কেরালার এরনাকুলাম জেলায় বন্দর শহর কোচির রাস্তাঘাট এককালে সরগরম থাকত মাছওয়ালাদের হাঁকডাকে। দিনের প্রথম শিকার দিয়ে বউনি করতেন তাঁরা – সমুদ্রের নোনা গন্ধমাখা, চকচকে, টানটান মাছগুলো ঝিকিয়ে উঠত রোদ্দুরে। ছেলেরা কাঁধে বসানো বাঁশের লাঠির দুপাশে ঝুলন্ত দুটো বাঁশের ঝুড়ি আর মেয়েরা সারাদিনের জোগাড়ভর্তি বড়ো বড়ো অ্যালুমিনিয়ামের গামলা মাথায় নিয়ে মাইলের পর মাইল হেঁটে চলতেন বসতি এলাকা ধরে।

'বহুযুগের ওপার হতে' যেন একটা চেনা গলা মনে ভেসে এল আমার। তখনও হিমায়ক ট্রাক বা বরফ-ভরা লরি এসে মাছের ব্যবসাটা সুপার-মার্কেটগুলোর হাতে তুলে দেয়নি, কিংবা অতিমারির সৌজন্যে অনলাইনে মাছ কিনতেও উঠে পড়ে লাগেনি লোকজন। এমনকি জলবায়ু পরিবর্তনের জেরে অনিশ্চয়তা আর নানান চড়াই-উৎরাইয়ে ব্যবসাও মার খায়নি এতটা।

একটা লম্বা হাঁকের ওঠা-পড়া ঢেউয়ের মতো ছড়িয়ে যেত রাস্তা জুড়ে, একে একে সেদিনের জালে পড়া মাছেদের নাম জুড়ত তালিকায়, মাথি…আইলি…স্রাব…চেম্মিন…থিলোপ্পিয়া (সার্ডিন, কাজল গৌরি, হাঙ্গর, চিংড়ি, তেলাপিয়া)। হ্যাঁ, জেলেরা এখনও কাজ চালিয়ে যাচ্ছেন বটে। কিন্তু দরজায়-দরজায় হেঁকে বেড়ানো মাছওয়ালারা তাঁদের জালে পড়া মাছেদের মতোই দুর্লভ আর অনিয়মিত হয়ে উঠছেন দিনের পর দিন।

আমি বুক ফুলিয়ে যে জবানে কথা বলি, ভাষার ভিত্তিতে বিভক্ত এই উত্তর-ঔপনিবেশিক ভারতে তার জন্য আলাদা কোনও জায়গা জোটেনি। আমরা কয়েকঘর লোক ছাড়া অর্থাৎ রাজস্থানের শ্রীগঙ্গানগর জেলার এই ছোট্ট গঞ্জটার হাতে গোনা কয়েকটা সিন্ধি পরিবারের বাইরে কখনও আমার মাতৃভাষায় কথা বলতে শুনিনি কাউকে। সে যতই তা ভারতীয় সংবিধানের ২২টা তফসিলভুক্ত ভাষার মধ্যে স্বীকৃতি পাক।

ভারত-পাকিস্তানের হিন্দুমালকোট সীমান্ত থেকে মেরেকেটে ২৫ কিলোমিটার দূরে গঙ্গানগর টাউনের পথেঘাটেও এ বুলি কানে আসবে না। স্থানীয় চকে-পট্টিতে যেখানে ব্যবসাপত্তর চলে কিংবা সরকারি অফিস-কাছারি – কোত্থাও ব্যবহার হয় না ভাষাটা। হকার, ফেরিওয়ালারাও পঞ্জাবি বা হিন্দিতে ডাকাডাকি করে নিজেদের জিনিসপত্র বেচেন।

কিন্তু বাড়ির বড়োদের থেকে শুনেছি, তাঁদের সময়ে নাকি ফেরিওয়ালারা সিন্ধিতেই হাঁক পাড়তেন। তাঁদের বলা হত হোকো দিয়নু (হাঁকডাকিয়ে বেচনেওয়ালা)। বেশ মনে পড়ছে আবানা (১৯৫৮) নামে দেশভাগ পরবর্তী একটা সিনেমায় দেখেছিলাম, হকারের চরিত্রে একজন গান গেয়ে গেয়ে সিন্ধে প্রচলিত রাস্তার খাবার বেচছেন: বিহ বটালো চহিরা চহিরা চটিনি চশকে বারি, বিনি পেসনি মেঁ ঢউ করায়াঁ নেরন আউ মোচারি। ও কাকা, ও ভাউ, ও চাচা হেডে আউ (কুড়মুড়ে ভাজা পদ্মমূল আর চাটনি চটকদার, দুই পয়সায় পেট-ভরপুর মিলবে কোথায় আর। ও কাকা, ও ভাই, ও চাচা, এসো এসো, ইদিকে এসো)।

কোথায় ক'খানা বই, কয়েকটা সিনেমা, কিংবা বয়স্ক কিছু লোকের নাছোড়বান্দা মনই আজও আঁকড়ে রেখেছে সিন্ধির গল্প, গান, শব্দ-সুর। কিন্তু লোকের মুখের বুলি আর পথেঘাটে সেইটা শুনতে পাওয়ার আনন্দ – সব বুঝি দেশভাগই কেড়ে নিল আমার থেকে।

আমাদের অলি-গলিতে সময়ে-অসময়ে গমগমিয়ে ওঠা এই গলাগুলো এক লহমায় মনের ভেতরে গিয়ে কড়া নাড়ত কাদের? খুদে দলের, অবশ্যই। তাদের চাপা ইচ্ছে, উশখুশিয়ে ওঠা স্বাদকোরক, এমনকি ভয়ভাবনাগুলোও প্রাণ পেত এইসব ডাকে। আমাদের মহল্লা জুড়ে এমন সুরেলা ক্যাঁচোরম্যাচোরে বাচ্চারাও গলা ছেড়ে যোগ দিত।

আসামের কামরূপ জেলার ভেহবাড়ি গাঁয়ে পাঠশালায় যেতাম আমি। সেকালে জায়গাটা অনেক অন্যরকম দেখাত, মোবাইলমুখো চলাফেরায় পথঘাট এমন নির্জীব হয়ে আসেনি। দুটো দশক আগেও দেখা যেত রাস্তায় ছোটো বাচ্চারা হইহল্লা করছে। ক্রিকেট ছাড়া আরও যে সব সাবেক খেলা আছে আমাদের, তাই খেলছে হুটোপাটি করে।

আসামের নিচের দিকে যে জায়গাটায় আমার ছোটোবেলা কেটেছে, ওখানে হাউ নামে খানিকটা কাবাডির মতো এমনি একটা খেলার চল ছিল। দুটো দল দাঁড়াত মুখোমুখি। একটা দলের একজন খেলোয়াড় 'হাউ রে হপ্পার' বলে চেঁচাতে চেঁচাতে বিরোধী দলের এলাকায় ঢুকে যেত। সেখানে যতজনকে সম্ভব ছুঁয়ে দিয়ে 'মেরে' আসতে হত তাকে। তার বদলে নিজেদের দলের ঠিক ততজন 'মড়া' খেলোয়াড় বাঁচানো যেত। মনে আছে, এইটা খেলার সময় কী হাততালি-হুল্লোড়-চেঁচামেচিটাই না করতাম। বৃষ্টির সময় ছাড়া গোটা বছর এ খেলা খেলতাম আমরা, একটা দিনও বাদ যেত না।

হাউ রে হপ্পাই, ডিমা খাবা নাপ্পাই, ইতো কথা কোনে কছি, বড়দেকার আপ্পাই, বড়দেকার আপ্পাই (হাউ রে হপ্পাই, ডিম খাবে না, এত কথা বলে কে? বড়দার ছেলে যে। বড়দার ছেলে যে)। পালা করে এইটা বলতাম আমরা। ছড়াটার আক্ষরিক মানে দাঁড়াক বা নাই দাঁড়াক, তার পরতে পরতে অজস্র হীরেকুচির মতো ছড়িয়ে থাকত বেলাগাম খেয়ালখুশি, বন্ধুত্বের নিবিড় টান আর বাঁধনহারা উল্লাস – যার হদিশ জানে একমাত্র বাচ্চারাই। নাকি বলা উচিত, কেবল একটা নির্দিষ্ট প্রজন্মের বাচ্চারাই?

নানারকম টফি, মরসুমি ফল, তেঁতুল, পানিফল আর বরফের গোলা নিয়ে দাঁড়াত লোকটা। পঞ্জাবের তরন-তারন জেলার পট্টি গাঁয়ে আমার ইস্কুলের ঠিক সামনে। তখন তো আমাদের আর হাতখরচা বা প্যাকেট-করা খাবারের বালাই ছিল না। তাঁর নামটা ঠিক জানি না, কিন্তু শীতকালে সঙ্ঘাড়া (পানিফল) বেচতেন বলে বাচ্চারা তাঁকে সঙ্ঘাড়া বলেই ডাকত। আমাদের দেওয়া ডাকনামটা আপন করে নিয়েছিলেন তিনিও।

কিন্তু কেন কে জানে, আমরা বাচ্চারা কেউ দুষ্টুমি করলে আমাদের মা-বাবা কিংবা মাস্টারমশাইরা ভয় দেখাতেন যে রাত্তিরে সঙ্ঘাড়ার কাছে ছেড়ে দিয়ে আসবেন। ভেবেই প্রাণ শুকিয়ে আসত। আসলে, ওই লম্বা চেহারা, কুচকুচে কালো চুল দেখে চার বছরের আমি আগেভাগেই ভয় খেয়ে থাকতাম কিনা!

কিন্তু সেই লোকই যখন বাচ্চাদের জন্য ছড়া কেটে গাইতেন, কী আশ্চর্য, অমোঘ এক টান ছিল তাতে –

হোহোহোহো লালালালালালা
লে লো বাচ্চিও বরফ দা গোলা…
হিহিহিহিহিহি
বদলে বিচ দে দো ইক্ক দস্সি
লালালালালিলিলিলি
আহ রহি তুহাড়ি ইমলি
আজা মেরি রানি ধি মেরি রানি ধি
বদলে বিচ দে দো ছবানি
সুনাও মেনু চার দা পহাড়া
রাতি খাও ইক্ক সঙ্ঘাড়া

(হোহোহোহো লালালালালালা
বাচ্চারা নাও গো বরফের গোলা…
হিহিহিহিহিহি
বদলে চাই গো দশটা পয়সা
লালালালালিলিলিলি
এই নে তোর সাধের ইমলি
আয় রে আমার রাজকন্যা, আয়রে আমার কন্যে
চাট্টি আনা পয়সা দিবি তেঁতুলটুকুর জন্যে
চারের নামতা আউড়ে যাবি
পানিফল ঠিক তবেই পাবি)

ওই চেনা ডাকটার কথা মনে পড়লে আজও যেন সেই ফেলে আসা দিনগুলোয় ফিরে যাই।

আমার কাছে কাবুলিওয়ালা নিছক সিনেমা ছিল না, ভরসা আর একাত্মতার প্রথম পাঠ পেয়েছিলাম তা থেকে। ১৯৫৭ সালের ওই ছবিতে ছোট্ট মেয়ে মিনি আর কাবুলিওয়ালার চরিত্রে ছবি বিশ্বাস একটা গভীর ছাপ ফেলে গিয়েছিল মনে। ক্লাস ফাইভে রবিঠাকুরের লেখা আসল গল্পটা পড়েছি তারও বেশ কয়েক বছর পর। মিনি আর পরিযায়ী ফেরিওয়ালার সম্পর্কের বাঁধন দেখে শিখেছিলাম – বাইরের লোকেদের বোঝার চেষ্টা করতে হয়, ভয় পেতে নেই। এ গল্পের কল্যাণেই হয়তো হকার বা ফেরিওয়ালাদের কক্ষনো আগন্তুক হিসেবে দেখিনি।

মুর্শিদাবাদের বেলডাঙা গ্রামে নিয়মিত আসতেন ইয়াকুব নামে এক খাজা-বিক্রেতা (মুচমুচে পরতদার মিষ্টিবিশেষ)। গুড়ের খাজা, তিলের খাজা…খেতে মজা, ভারি মজা – আওয়াজটা কানে গেলেই মনটা চনমন করে উঠত খুশিতে। তাঁর জন্য অপেক্ষা করতাম আমরা, যেন আমাদের পরিবারেরই লোক।

তার কত বছর পর কলকাতায় এলাম পড়াশোনা করতে। পরিবেশটা বড্ড আলাদা ঠেকল, বিশ্ববিদ্যালয়ে লেখাপড়ার মাধ্যমও তথৈবচ – ইংরেজি। খুব একা লাগত, নিজেকে চারপাশের সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন মনে হত। এমনই একটা মনকেমন করা দুপুরে কানে গেল সেই একই ডাক। খাআজাআ…খাজাআ…গুড়েএএর খাজা। এক্কেবারে আলাদা একটা শহরে, আলাদা একটা রাস্তায়, সেই চেনা সুর যেন নিমেষে ছোটোবেলায় ফিরিয়ে নিয়ে গেল আমাকে। না, স্বপ্ন তো নয়! এ যে সত্যি জলজ্যান্ত ইয়াকুব!

হইহট্টগোলে ভরা এই শহরের বুকে ইয়াকুবের কণ্ঠস্বরের ওই বিশেষ মোচড়, নিজস্ব একটা পরিচয় তৈরি করে নিচ্ছিল যেন। ভাবতে ভাবতে আমার নিজের সঙ্গেই নিজের একটা যোগ খুঁজে পেলাম হঠাৎ। এইভাবে আবার তাঁর সঙ্গে দেখা হওয়া তো আমার একান্ত কাবুলিওয়ালা-মুহূর্ত, ভেবে থিতু হলাম অনেকটা। বুঝলাম, এই মহানগরের সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য নিজেকে বদলে ফেলার কোনও দরকারই নেই আমার।

আজ আশেপাশে কোথাও ইয়াকুব নেই, কিন্তু তাঁর গলা এখনও কানে বাজে। বুকের ভেতর শেকড়ের টান টের পাই।

বিহারের সীতামঢ়ি জেলায় আমাদের গাঁ বরি ফুলবরিয়া থেকে এক ঘণ্টার পথ আরেক গাঁ ভবানীপুর। সেখানকার এক মহিলা আমাদের গাঁয়ে এসে পাড়ায়-পাড়ায় ঘুরতেন, মাথায় ছ্যাঁটি বা বাঁশের ঝুড়িতে রাখা থাকত মাংস। পান খেতে ভারি ভালোবাসতেন, তাই সবাই তাঁকে ডাকত পানওয়ালি বলে। সেসব ১৯৭৯ সালের কথা।

বড়ো আকাল চলছিল তখন, মাছ-মাংস কম লোকের ভাগ্যেই জুটত। কিন্তু দু'মাসে একবার করে যখন পানওয়ালি আসতেন, ইদের চেয়ে কম আনন্দ হত না আমাদের। ডাক শুনতাম, গোস লে লো গোস (মাংস নে যাও, মাংস)!

ছোটোবেলায় মাংস খেতে এতই ভালোবাসতাম যে ঠাকুরদা শেখ আব্দুল হাকিম আমায় রাগানোর জন্য বলতেন, "যব বড়া হোগা, তেরি শাদি পানওয়ালি কি বেটি সে করা দুঙ্গা [বড়ো হলে পানওয়ালির মেয়ের সঙ্গে তোর বিয়ে দিয়ে দেব]।"

আমাদের গ্রামে মুসলিম ঘর ছিল সংখ্যায় বেশি। এদিকে ভবানীপুর থেকে ফুলবরিয়া যাওয়ার মোটে দুটো রাস্তা – একটা যেত নরহরপুর হয়ে, আরেকটা বসৌল হয়ে। দুটো গ্রামেই হিন্দু-মুসলিম মিলিয়ে-মিশিয়ে থাকতেন। আমাদের গ্রামে আসতে গেলে আবার অধবারা নামে একটা নদী পার করতে হত পানওয়ালিকে।

বাকি মাংসটুকু বেচবেন বলে আমাদের গ্রাম থেকে বেরিয়ে কাঞ্চনপুরের দিকে হাঁটা দিতেন তিনি। বর্রি আর বাজিতপুর নামে যে দুটো গাঁ পেরিয়ে যেতে হত, দুটোতেই হিন্দুদের সংখ্যাধিক্য ছিল।

আজ শুনলে অবিশ্বাস্য লাগবে, কিন্তু মাথায় মাংস-ভর্তি ঝুড়ি নিয়ে দিব্যি তিনি দরজায় দরজায় ঘুরতেন, কেউ আটকাত না। গ্রামের মধ্যে দিয়ে হেঁটে যাওয়ার সময় হামলা করত না কেউ। আমাদের এলাকায় হিন্দুরা শুয়োয়ের মাংস, তাড়ি, মদ যাই খাক – মুসলিমদের যায় আসত না। ঠিক তেমনি মুসলিমদের মাংস খাওয়া নিয়ে আপত্তি জানাতেন না হিন্দুরা।

এদ্দিনে পানওয়ালি বেঁচে আছেন কি না কে জানে, কিন্তু শ্বাস টানছে আমাদের সময়। ভবানীপুর আর ফুলবরিয়ার মাঝের দূরত্বটা হুহু করে বেড়েই চলেছে, বেড়েই চলেছে।

নানান ভাষায় যৌথভাবে এই প্রতিবেদনটি লিখেছেন স্বর্ণ কান্তা, সুধাময়ী সত্তেনাপল্লি, নির্মল কুমার সাহু, রাজীব চেলানাত, করণ ভন্নি, পঙ্কজ দাস, কমলজিৎ কৌর, স্মিতা খাটোর ও কমর সিদ্দিক।

প্রতিবেদনটি হিন্দিতে অনুবাদ ও সম্পাদনা করেছেন স্বর্ণ কান্তা, ইংরেজি অনুবাদ করেছেন জশুয়া বোধিনেত্র আর ইংরেজি সম্পাদনায় ছিলেন প্রতিষ্ঠা পান্ডিয়া। রচনা বিন্যাস ও ছবি সম্পাদনার দায়িত্বে ছিলেন বিনাইফার ভারুচা।

অনুবাদ: রম্যাণি ব্যানার্জী