দিন্দোরির তাঁতিদের টানাপোড়েনে সহায় সন্ত কবীর

চদরিয়া ঝিনি রে ঝিনি, চদরিয়া ঝিনি রে ঝিনি
রাম নাম রস ভিনি চদরিয়া ঝিনি রে ঝিনি
অস্ট কমল কা চরখা বনায়া, পাঁচ তৎ কি পূনি
নৌ দস মাস বিনন্ কো লাগে, মূরখ মৈলি কিনি
চদরিয়া ঝিনি রে ঝিনি

[চদরিয়া ঝিনি রে ঝিনি, বড্ড মহিন চাদরখানি
রামনামি রসে সিক্ত ওরে, বড্ড মহিন চাদরখানি
অষ্টপদ্ম চরখায় কাটি, পঞ্চভূতের বুননি —
বড্ড মহিন চাদরখানি, চদরিয়া ঝিনি রে ঝিনি —
নয়-দশ মাস বুনছি তারে
মূর্খ সে হায় ময়লা করে
চদরিয়া ঝিনি রে ঝিনি, বড্ড মহিন চাদরখানি...]

নিখুঁত নৈপুণ্যের সঙ্গেহারমোনিয়ামের কিবোর্ডে খেলে বেড়াচ্ছিল নেহরু দাস জি'র আঙুলগুলো, কণ্ঠে তাঁর সন্ত কবীরের সেই কালজয়ী গান। এককালে এই আঙুলগুলো যে তাঁতের উপরেও নেচে বেড়াত তা সহজেই কল্পনা করা যায়। তবে হ্যাঁ, আজকাল তাঁর ক্ষেত্রে তাঁত বোনার চেয়ে গান গাওয়াটাই অনেকখানি সহজ স্বাভাবিক। বুননশিল্পের বিরাসতটুকু দুই ছেলের হাতে সঁপে দিয়েছেন নেহরু দাস। কিন্তু আদ্যোপান্ত কবীরপন্থী বলে কথা, তাই বড়োই আগ্রহ নিয়ে আমাদের বোঝাতে লাগলেন এই গানের সঙ্গেতাঁর কাজের সম্পর্ক।

“ঈশ্বর যেভাবে সময় নিয়ে এ শরীরটা বোনেন, জন্মের আগে মায়ের জঠরে ন'মাস কাটায় শিশু। হমার কবীর সাহাব এ বাত কো অউর কপড়ে বিন্নে ওয়ালি বাত কো এক দূসরে সে জোড় সংসার কো সমঝা রহে হ্যায় [আমাদের কবীর সাহেব এই কথাটা কাপড় বোনার সঙ্গে জুড়ে বিশ্বসংসারের কথা বোঝাচ্ছেন]।” বৈগাচকের প্রবীণতম তাঁতি বলে নিজেকে জাহির করেন ৭৮ বছরের নেহরু দাস।

তাঁর এই সরওয়াহি মল সমেত ৫২টি গ্রাম রয়েছে দিন্দোরি জেলার এ অঞ্চলে, এলাকাটি মূলত আদিবাসী অধ্যুষিত। এই বরিষ্ঠ বুনকর নিজেও পানিকা জাতিভুক্ত। তবে সমগ্র মধ্যপ্রদেশে তাঁরা একই পরিচয়ে নিবন্ধিত নন। যে দিন্দোরি জেলায় নেহরু দাস থাকেন, সেখানে তাঁরা তফসিলি জনজাতির বদলে অন্যান্য অনগ্রসর শ্রেণির তালিকাভুক্ত। জনসংখ্যার নিরিখে এই জেলার মোট ৬৪ শতাংশ আদিবাসী। অথচ যুগ-যুগান্ত ধরে এখানকার আদিবাসীদের সঙ্গে পারস্পরিক নির্ভরতা ও সম্প্রীতি বজায় রেখেই পানিকাদের বসত। তাঁরা তাঁত বুনে পেট চালান, এটাই তাঁদের প্রজন্মবাহিত পেশা।

“আমরা কত প্রজন্ম ধরে তাঁত বুনছি,” তিনি জানাচ্ছেন, “হমার দাই দাদা জো থে উওহ ভি ইহি লা বিন বিন কে পোশে হ্যায় অউর উনকে জানে বাদ কে হম ভি হমার বাল বাচ্চাকো ইহি লা সে পোশে রহি হ্যায়, অউর ইহি ধান্দা করকে হমার লড়কা বাচ্চা ভি হমন লা পাল রাহে হ্যায় [মা-বাপ আমাদের তাঁত চালিয়েই পালন করেছেন। ওঁদের পর আমরাও এই কাজ করেই বাচ্চাকাচ্চা বড়ো করেছি; আর আজ আমাদের সন্তানেরা সেই তাঁত চালিয়েই আমাদের দেখভাল করছে]। এটাই আমাদের প্রধান জীবিকা।”

মৈকাল পাহাড়শ্রেণির দুর্ভেদ্য অরণ্য দ্বারা বেষ্ঠিত এই বৈগাচকের অধিকাংশ বাসিন্দাই বৈগা জনজাতিভুক্ত আদিবাসী, তাঁরা পাহাড়েই থাকেন আর বেওয়ার খেতির (স্থানান্তর কৃষি) ধারাটি পালন করেন। এছাড়াও আছেন গোণ্ড আদিবাসীরা, যাঁরা স্থায়ী কৃষিকর্ম করেন, লোহা গলিয়ে ধাতব জিনিস তৈরিতে নিযুক্ত অঘরিয়া জনগোষ্ঠী ও পশুপালক আহির সমাজ। পাদদেশে বসত করা পানিকারা পেশায় বুনকর, তাঁদের বানানো বস্ত্রাদি ও কাপড়ের উপর নির্ভরশীল বৈগারা এই চত্বরে সংখ্যাগরিষ্ঠ— রাজ্যে তাঁরা বিশেষভাবে বিপন্ন আদিবাসী জনজাতি রূপে চিহ্নিত।

নেহরু দাসের স্মৃতিচারণায় উঠে এল এক দশক আগেকার কথা, “সেযুগে বৈগারা যেমন যেমন অনুরোধ করতেন, আমরা তেমন তেমন কাপড়জামা বুনে দিতাম। মরদরা বান্দি জ্যাকেটর [জহর কোট] ফরমাস দিত, মেয়েরা চাইত বাগরা, মূঙ্গি আর চকধরিয়া।” এই বাগরা, মূঙ্গি আর চকধরিয়া আদতে বিভিন্ন কিসিমের বৈগা শাড়ি, তাদের বুননের নকশা আলাদা আলাদা। এসকল শাড়ি বোনার বিনিময়ে পানিকা মানুষজন আনাজ কিংবা অন্যান্য আবশ্যকীয় সামগ্রী পেতেন।

“গোড়া থেকেই বৈগা আর আমাদের অটুট সম্পর্ক,” তিনি জানাচ্ছেন, “যবে থেকে এ কায়ানাত সৃষ্টি হয়েছে। সেযুগে কাপড় বেচতে যখনই আমরা হাটে যেতাম, ১০ মিনিটের মধ্যেই সব বিক্রি হয়ে যেত। এমনকি বৈগারা গায়ে যে চাদর জড়ান, তখনকার দিনে সেটাও আমরা বুনতাম।”

এখানকার গাঁয়ে স্বায়ত্তশাসন ব্যবস্থা খুবই পোক্ত ছিল, নানান সম্প্রদায়ের মধ্যেই সাধারণ চারণভূমির ধারণাটা ছিল। সে বিশ্ববীক্ষা মোতাবেক জনজীবনের শিরায় উপশিরায় বাঁধা থাকত প্রাকৃতিক সমস্ত কিছু। বিপদের আঁচ কারও উপর পড়লে খেসারত দিত সব্বাই। “আমাদের জবানে গ্রামপ্রধান ছিল মুকদ্দম। সেসময় আমাদের সমাজে উচু-নিচ ভেদাভেদটাই ছিল না। তবে এখন অনেকটাই বদলে গিয়েছে,” সুনীল দাস বললেন, বয়স তাঁর পঞ্চাশের কোঠায়। নেহরু দাসের বৃহত্তর পরিবারের সদস্য তিনি।

আগের চাইতে খুবই কম লোক আজ প্রথাগত কায়দায় তাঁত বুনতে আগ্রহী। দিনমজুরিতে টাকা বেশি। “তাঁত বোনায় বড্ড খাটনি। পুরোটাই হাতের কাজ, সময়সাপেক্ষ। ঘরের দু-তিনজন মিলে যদি দুদিন ধরে একটা শাড়ি বোনে আর সেইটা বেচে যদি ২-৩ হাজার টাকা পাই, তাহলে মেহনতের মূল্যটুকুও জুটবে কী করে? কীভাবে ঘর চালাব আপনিই বলুন?” স্পষ্ট ভাষায় সওয়াল করলেন সুনীল দাস।

বাড়তে থাকা বয়স আর কমতে থাকা চোখের দৃষ্টির জেরে তাঁত বোনা আজ নেহরু দাস ও তাঁর স্ত্রীর পক্ষে অসম্ভব। সুনীল দাসের কাকা গাঙ্গু দাসের (বছর পঁয়ষট্টি বয়স) মতন পরিবারের অনেকেই আজ প্রথাগত শাড়ির পাশাপাশি আর পাঁচটা জিনিস বুনছেন। “উনি খদ্দেরের চাহিদা অনুযায়ী কুর্তা, পাজামা আর নানান ধরনের সুতির শাড়ি বোনেন উপরি ইনকামের আশায়। আগের মতন বৈগারাও আর পারম্পরিক শাড়ি পরে না, তার খেসারত দিচ্ছে আমাদের কারিগরি,” সুনীল দাস বলছেন।

সরকার এ অঞ্চলে প্রচলিত ঐতিহ্যবাহী পিট লুম পাল্টে চৌকো তাঁত বা ফ্রেম লুম প্রচলনের চেষ্টা করেছে। “হাল ফ্যাশনের তাঁতে তিনজন একমাস খাটলে ১৫-২০টা শাড়ি বানাতে পারি। তার বদলে পিট লুমে বুনলে ওই একই সময়ে মোটে ২-৩টে শাড়ি তৈরি হয়। সরকার নতুন তাঁতযন্ত্রও দেয় আর আমাদের তালিম দেয়,” সুনীল দাস নিজেও আজ ফ্রেম লুম ইস্তেমাল করেন। এসবের পরেও তিনজন একত্রে একমাসে ৩০,০০০ টাকা কামাচ্ছেন, তার জায়গায় শহরে গিয়ে ইমারতির কাজ করলে এর তিনগুণ মিলত।

“অজীবিক যোজনার খাতে সরকার আমাদের ১০,০০০ টাকা দেয়, প্রতি ছ'মাসে একবার। সুতো, তাঁত, এমনকি বোনা কাপড় বাজারজাত করতেও ওরা মদত জোগায়। তা সত্ত্বেও তাঁত বুনে যথেষ্ট রোজগারপাতি হচ্ছে না। এতকিছুর পরেও আমরা উপকৃত হচ্ছি না,” গাঙ্গু দাস বললেন। তিনি এখানকার প্রথাগত বুনন শিল্পকে বাইরের দুনিয়ায় নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছেন। সরকারি প্রদর্শনীতে নিজের স্টলও দিয়েছেন একাধিকবার।

সুনীল দাসের মতে সরকারি টেক্সটাইল কলেজই একমাত্র পথ। তিনি চার সন্তানের বাপ। এক মেয়ে কলেজে পড়ে, এখনও সে বিয়েথা করেনি। ছেলে পড়ে ক্লাস ইলেভেনে। পিতার স্বপ্ন ছেলেকে কলেজে পাঠিয়ে তাঁত বোনার নতুন কৌশল শেখানো, যাতে পারিবারিক কারবারটার উন্নতি হয়।

“কবীর সাহিব আমাদের ভগবানের মতন। এ কাজ তাঁরই কৃপা।” প্রবাদপ্রতিম সেই সন্ত-কবির কথা বলেন যখন নেহরু দাস, তাঁর বাচন সচ্ছতায় ঝলমল করে ওঠে। “আমাদের বাপ-মা আর পূর্বজরা তাঁর আশীর্বাদ পেয়েছিল বলেই না আমরা আজও যে এ কাজ করে চলেছি, আর ভবিষ্যতেও করব। ওরা আমাদের তৈরি শাড়ি পরা বন্ধ করলে করুক, আমরা নিজেদের জন্য বুনব। বোনা থামাব না।”

মূল প্রতিবিদনটি হিন্দিতে রচিত।

প্রতিবেদনে ব্যবহৃত শাড়ির ছবিগুলি সুনীল দাস নিজেই তুলেছেন।

প্রতিবেদনটি মৃণালিনী মুখার্জী ফাউন্ডেশন (এমএমএফ) প্রদত্ত একটি ফেলোশিপের সহায়তায় লিখিত।